金富轼的公爵是一个，女真六大部首领皆有公爵传袭，契丹自治路那里，契丹几大部与奚人五族萧氏，皆得伯爵传袭。
比较复杂的是蒙古。
比如说，东蒙古合不勒汗自然是王爵，其弟、掌握了泰赤乌部的俺巴孩，以及蔑儿乞部首领获得了公爵传袭，而更小的几部，则是伯爵传袭。
至于渤海人，则得到了一个选择……他们如果愿意向北在长白山北部到兴凯湖之间建立一个自治路的话，几个大的氏族可以得到伯爵传袭，并且可以选一个公爵，但若是留在辽东腹地，便只有伯爵以指部族了。
坦诚说，赵玖一度犹豫过要不要立即搞这个敏感的定爵补充文本，但有意思的是，他还是低估了眼下北疆地区松散的统治模式，并高估了这些人对政治制度的理解程度。
不是没有争议，比如几个蒙古部族都在努力尝试证明自己可以做个‘公爵’，而不是伯爵。就连合不勒自己都有些不安起来，因为蒙古一直有兀鲁思这个概念，倚靠着传统部落联盟的那种原始民主思维，他就认为给仇敌蔑儿乞部公爵是没有问题的，但札答阑部如今虽然不够强盛，却也源远流长，应该也给公爵。
对这些，赵玖当然是从善如流。
而闹哄哄的爵位补充文本议题过去，随着吕本中的讲解，进入到明确国家首都、按照品级建立国家使馆之后，又是合不勒略显尴尬的提出来，他们东蒙古不像西蒙古有一座辽国修筑的大城池，大家还是游牧，逐水草而居。
对此，赵玖依然随和，表示要派战俘替东蒙古在腹心位置援建一座差不多的城池。
简直大方到了极点。
总而言之，第一个敕约，上下大约十条，基本上就是要明确一个超出了大宋范畴，同时囊括了西辽所领西域在内，包括大宋、高丽、越南、大理、蒙古、女真在内的中国之概念，定下一个通行的基本政治框架……而因为中国自古就有一个天朝上国的朝贡体系存在，所以这个框架并没有引起多少反对和不解。
很多人一直到现在都只是以为赵官家要借此大胜，重立自古以来的朝贡体系呢。
不过有意思的是，仅仅就第一个敕约来看，却并没有直接提及朝贡这个体系最基本的东西，反而着力强调大家都属于中国，大宋皇帝同时还是中国天子这些东西。
唯一值得注意的，就是那个定爵位的补充文本，似乎有趁势削弱部分国家，加以制衡的意思，但偏偏高丽、女真都不敢反抗，契丹自治路那里耶律余睹更是无话可说，在蒙古人看来，这玩意反而有加强集权的意思。
至于说定汉话为通用语言、定汉字为通用官方文字，统一历法，度量衡，推崇儒释道，以原学进士这些空泛之论，在大部分人看来，就更是脱裤子放屁，多此一举了。
这年头，难道还能让大家学英语不成？便是原学，也不过是赵官家对儒学的自用罢了。
当然了，还是有聪明人的，金富轼就对这个中国天子有权力管辖诸国这个政治概念有些敏感……作为这个时代难得的民族历史学家，他一直在尝试理清高丽国统传续，试图用隋唐时的三国动乱（高句丽、新罗、百济）给高丽一个国家与民族上的概念指定……此时当然有些惴惴与惶恐。
唯独还是那句话，赵官家如今威势赫赫，玩弄乾坤，他连三选一选女真国主的事都能干出来，岳飞的军队就在辽阳，将高丽的主力部队给看的死死的，谁还能反对不成？
要反对，先反对自己的高丽西京公爵啊？！
于是乎，一番扰乱之后，第一个敕约大差不差的被一致讨论通过，而第二个敕约也正式出现——这是大宋与诸邦的《友好通商航海敕约》。
前后三十条，全都是一些让在座诸人摸不着头脑的东西，什么国家保持友好啊，商业自由啊，旅行者、移居者在对方那里经商要受到保护和认可啊。
三十条，每一条甚至还有三四条小条，文本是第一个敕约的十倍之多，里面详细甚至累赘到细细说明了本国人在对方国家死了，财产继承怎么办这种破事。
莫说合不勒这类人几乎放弃，连金富轼这种人都觉得头皮再度发麻起来。
而且看来看去，不知道是不是错觉，让金富轼这些人感到震惊的是，这真的是一个平等的条约……所有条款都是相互承诺的，跟上一个敕约中什么父子之国，君臣国格，什么我家秦王、魏王跟你们国王是一个等级的完全不同……金富轼甚至找不到一个以大宋为单独主语的句子。
平等到了匪夷所思的地步。
当然了，金富轼真不愧是这个时代的一国之精英所在，其人扔下敕约，想起之前大宋官方往高丽倾销瓷器那档子事，似乎又有了一丝醒悟。
“陛下。”金富轼小心翼翼朝抱着女儿的赵官家询问。“此敕约只约定相互关税必然为诸国最低，却没有定下两国之间关税必然相通平等之论吧？”
“不错。”赵玖一下子便晓得对方是在想什么，当即笑对。“金元帅且放心，没有强买强卖，没有逼迫免税……一切就是公平交易，你们觉得瓷器太多了，不想买，那就不买。”
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